1.整体观念是指中医学关于人体自身的完整性，以及人与自然、社会环境的统一性的认识，包括人体是一个有机整体、人与自然环境的统一性、人与社会环境的统一性三方面内容。
2.五脏一体观是指构成人体的脏腑、形体、官窍等各个组成部分，通过经络的沟通联络作用，构成以五脏为中心的五个生理病理系统，系统之间在结构与功能上是完整统一的；形神一体观是指人的形体与精神是相互依附、不可分割的；精气神一体观是指精可化气，气可化精，精气生神，精气养神，而神则统驭精与气，形成有机整体。
3.病是指疾病，是致病邪气作用于人体而引起的完整的异常生命过程；证是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括；症是症状和体征的总称，是疾病过程中表现出的个别、孤立的现象，是判断疾病、辨识证的主要依据。
4.辨证论治是运用中医学理论辨析有关疾病的资料以明确其病变本质，拟定其治则治法与方药并付诸实施的思维和实践过程，包括辨证和论治两个阶段。
5.辨证是在认识疾病的过程中确立证的思维和实践过程，即将四诊所收集的资料运用中医学理论进行分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位及发展趋向，然后概括、判断为某种性质的证的过程。
6.论治是在通过辨证思维得出证的诊断的基础上，确立相应的治疗原则和方法，选择适当的治疗手段和措施来处理疾病的思维和实践过程，一般分为因证立法、随法选方、据方施治三个步骤。
7.同病异治是指同一种病，由于发病的时间、地域不同，或所处的疾病的阶段或类型不同，或患者的体质有异，故反映出的证不同，因而治疗也就有异。
8.异病同治是指几种不同的疾病，在其发展变化过程中出现了大致相同的病机，大致相同的证，故可用大致相同的治法和方药来治疗。
9.精气又称为"精"，是指一切细微、精粹的物质，亦是生成宇宙万物的原始物质，其运动变化推动和促进着宇宙万物的发生、发展和变化。
10.气机是指气的运动，气运动的形式主要有升、降、聚、散等几种；气化是指气的运动产生宇宙各种变化的过程，气的运动是气化过程的前提和条件，而在气化过程中又寓有气的各种形式的运动。
11.人为宇宙万物之一，宇宙万物皆由精气构成，是由天地阴阳精气交感聚合而化生，人类由"精气"即气中的精粹部分所化生。
12.气聚则成形，气散则形亡，人的生死过程也就是气的聚散过程。
13.阴阳是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括，凡是运动的、外向的、上升的、弥散的、温热的、明亮的、兴奋的都属于阳，相对静止的、内守的、下降的、凝聚的、寒冷的、晦暗的、抑制的都属于阴。
14.阴阳的普遍性是指阴阳被用来解释自然界一切事物和现象的发生、发展、运动和变化；阴阳的关联性是指阴阳所分析的事物和现象应是在同一范畴、同一层次即相关的基础之上的；阴阳的规定性是指阴阳各自属性有着明确的规定，具有不可变性和不可反称性；阴阳的相对性是指事物阴阳属性可互相转化、阴阳之中复有阴阳、因比较对象改变而改变。
15.阴阳对立制约是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥，维持了阴阳之间的动态平衡，促进了事物的发生发展和变化。
16.阴阳互根互用是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面具有相互依存、互为根本的关系，即阴和阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在，每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件，故孤阴不生，独阳不长，甚则阴阳离决，精气乃绝。
17.阴阳消长平衡是阴阳运动变化的一种形式，由阴阳对立制约关系导致的阴阳消长主要表现为阴阳的互为消长，由阴阳互根互用关系导致的阴阳消长主要表现为阴阳的皆消皆长，阴阳双方在一定限度内的消长变化反映了事物之间对立制约和互根互用关系的协调平衡。
18.阴阳相互转化是指事物的总体属性在一定条件下可以向其相反的方向转化，一般都产生于事物发展变化的"物极"阶段，即所谓物极必反，转化是消长的结果，包括渐变和突变两种形式。
19.在组织结构和生理功能方面，上部为阳，下部为阴；体表属阳，体内属阴；背为阳，腹为阴；四肢外侧为阳，四肢内侧为阴；五脏属里为阴，六腑属表为阳；心肺居于膈上属阳，心属阳中之阳，肺属阳中之阴；肝脾肾居膈下属阴，肝属阴中之阳，肾属阴中之阴，脾属阴中之至阴。
20.在病理方面，阳胜则热，阴胜则寒，阳胜则阴病，阴胜则阳病，阳虚则寒，阴虚则热，是寒热性疾病的病理总纲；阴阳失调的主要表现形式是阴阳的偏盛偏衰和互损。
21.在疾病诊断方面，色泽鲜明为病属于阳，色泽晦暗为病属于阴；语声高亢洪亮、多言而躁动者属阳，语声低微无力、少言而沉静者属阴；寸脉为阳，尺脉为阴；数者为阳，迟者为阴；浮大洪滑为阳，沉涩细小为阴；表证、热证、实证属阳，里证、寒证、虚证属阴，阴阳是八纲辨证的总纲。
22.在疾病治疗方面，调整阴阳使之保持或恢复相对平衡，达到阴平阳秘，是防治疾病的基本原则；阳偏盛导致的实热证用热者寒之的治疗方法，阴偏盛导致的寒实证用寒者热之的治疗方法；阴虚则热的虚热证治疗当滋阴制阳，即阳病治阴；阳虚则寒的虚寒证治疗当扶阳抑阴，即阴病治阳。
23.药物的性能以阴阳归纳，药性寒、凉属阴，温、热属阳；五味辛、甘属阳，酸、苦、咸属阴；升浮之药属阳，沉降之药属阴。
24.五行即木、火、土、金、水五种物质属性及其运动变化；木曰曲直，引申为生长、升发、条达、舒畅；火曰炎上，引申为温热、上升、光明；土爰稼穑，引申为生化、承载、受纳；金曰从革，引申为沉降、肃杀、收敛；水曰润下，引申为滋润、下行、寒凉、闭藏。
25.事物与现象的五行归类方法主要有取象比类法和推演络绎法两种，中医学以五行为中心，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象按其属性进行归纳，形成了联系人体内外环境的五行结构系统。
26.五行相生是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系，其次序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；在五行相生关系中，"生我"者为母，"我生"者为子。
27.五行相克是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系，其次序是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木；在五行相克关系中，"克我"者为所不胜，"我克"者为所胜。
28.五行制化是指五行之间既相互资生，又相互制约，维持平衡协调，推动事物间稳定有序的变化与发展，即相生中有克制，在克制中求发展。
29.五行相乘是指五行中一行对其所胜行的过度制约或克制，其次序与相克相同，原因包括某一行过于亢盛或某一行过于虚弱；五行相侮是指五行中一行对其所不胜行的反向制约和克制，其次序与相克相反，原因包括某一行过于强盛或某一行过于虚弱。
30.母子相及包括母病及子和子病及母两种情况，属于五行之间相生关系异常的变化；母病及子的一般规律是母行虚弱引起子行亦不足，终致母子两行皆不足；子病及母包括子行亢盛引起母行亦亢盛、子行虚弱上累母行引起母行亦不足、子行亢盛损伤母行导致子盛母衰三种情况。
31.在生理方面，五行学说将人体的五脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的生理功能，并以五脏为中心推演络绎整个人体的各种组织结构与生理功能，将人体的形体、官窍、精神、情志等分归于五脏，构建了以五脏为中心的天人一体的五脏系统。
32.在病理方面，某脏有病可以传至他脏，他脏疾病也可以传至本脏，这种病理上的相互影响称之为传变，五脏病变的相互影响可用五行的乘侮和母子相及规律来阐释，如肝有病影响心为母病及子，影响肾为子病及母，影响脾为相乘，影响肺为相侮。
33.在疾病诊断方面，五行学说将人体五脏与自然界的五色、五音、五味等作了相应联系，观察分析望闻问切四诊所搜集的外在表现，依据事物属性的五行归类和五行生克乘侮规律，可确定五脏病变的部位，推断病情进展和判断疾病的预后，即所谓视其外应，以知其内脏。
34.在疾病治疗方面，运用五行相生规律来治疗疾病，其基本治疗原则是补母和泻子，即虚则补其母，实则泻其子，常用治法有滋水涵木法、益火补土法、培土生金法、金水相生法；运用五行相克规律来治疗疾病，其基本治疗原则是抑强扶弱，常用治法有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、泻南补北法。
35.根据五行生克乘侮理论，五脏中一脏有病可以传及其他四脏而发生传变，故临床治疗时除对所病本脏进行治疗之外，还要依据其传变规律治疗其他脏腑以防止其传变，如见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气。
36.藏象是指藏于体内的脏腑组织器官及其表现于外的生理、病理现象，脏居于内，形见于外，故曰藏象。
37.脏腑分为脏、腑和奇恒之腑三类，脏有五即心、肺、脾、肝、肾，腑有六即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，奇恒之腑有六即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。
38.五脏共同的生理特点是化生和贮藏精气，所谓"五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实"；六腑共同的生理特点是受盛和传化水谷，所谓"六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也"；奇恒之腑在形态上中空有腔与六腑相类，功能上贮藏精气与五脏相同。
39.五脏六腑的生理特点对临床辨证论治有重要指导意义，一般来说病理上"脏病多虚"，"腑病多实"；治疗上"五脏宜补"，"六腑宜泻"。
40.心主血脉是指心气推动和调控血液在脉道中运行、流注全身、发挥营养和滋润作用，包括心主血和主脉两个方面；心主血的基本内涵包括心气能推动血液运行以输送营养物质于全身，以及心有生血的作用即所谓奉心化赤。
41.心藏神又称主神明或主神志，是指心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动，主司意识、思维、情志等精神活动的作用；心所藏之神既是主宰人体生命活动的广义之神，又包括意识、思维、情感等狭义之神。
42.心为阳脏而主通明，心在五行属火，属阳中之阳的太阳，故称为阳脏，又称"火脏"；心主通明是指心脉以通畅为本，心神以清明为要。
43.肺主气司呼吸包括主呼吸之气和主一身之气两个方面，肺主呼吸之气是指肺是气体交换的场所；肺主一身之气是指肺有主司一身之气的生成和运行的作用，具体体现在宗气的生成和对全身气机的调节作用。
44.肺主行水是指肺气的宣发肃降运动推动和调节全身水液的输布和排泄，肺以其气的宣发与肃降运动输布水液，故说"肺主行水"，又因为肺为华盖，故称肺为水之上源。
45.肺朝百脉是指全身的血液都通过百脉流经于肺，经肺的呼吸进行体内外清浊之气的交换，然后再通过肺气宣降作用将富有清气的血液通过百脉输送到全身；肺主治节是指肺气具有治理调节肺之呼吸及全身之气、血、水的作用。
46.肺为华盖是指肺位于胸腔，覆盖五脏六腑之上，位置最高；肺为娇脏是指肺脏清虚而娇嫩，不耐寒热燥湿诸邪之侵；肺气宣降是指肺气宣发向上向外布散、肃降向内向下的布散运动，宣降运动协调维持着肺的呼吸和行水功能。
47.脾主运化是指脾具有把饮食水谷转化为水谷精微和津液，并把水谷精微和津液吸收、转输到全身各脏腑的生理功能，包括运化食物和运化水液两个方面；脾主运化是维持人体生命活动的根本，故称为后天之本。
48.脾主统血是指脾气具有统摄、控制血液在脉中正常运行而不溢出脉外的作用，实际上是气的固摄作用的体现，脾统血与气摄血是统一的。
49.脾气上升是指脾气具有向上运动以维持水谷精微的上输和内脏位置相对稳定的生理特性，包括脾主升清和脾主升举内脏两个方面；脾的生理特性还包括喜燥恶湿。
50.肝主疏泄是指肝气具有疏通、畅达全身气机的作用，主要表现在促进血液与津液的运行输布、促进脾胃运化和胆汁的分泌排泄、调畅情志、促进男子排精与女子排卵行经四个方面。
